Pembahasan : 7 Sakramen Katolik

Apakah definisi sakramen dalam Katolik? "Sakramen adalah tanda luar dari anugerah ke dalam, yang ditetapkan oleh Kristus untuk pengudusan kita" (diambil dari Ensiklopedi Katolik). Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa sementara Allah memberi anugerah kepada manusia tanpa simbol-simbol luar (sakramen), Dia juga telah memilih untuk memberi rahmat kepada manusia melalui simbol-simbol yang terlihat. Karena Allah telah melakukan ini, maka manusia itu bodoh jika tidak menggunakan cara pemberian yang telah disediakan Allah ini.

Agar memenuhi syarat sebagai sebuah sakramen, Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa seseorang harus memenuhi tiga kriteria berikut: a) tanda eksternal, yaitu, tanda yang terlihat jelas dari rahmat pengudusan, b) pemberian rahmat pengudusan, c) institusi oleh Allah atau, lebih tepatnya, oleh Allah-Manusia Yesus Kristus. Dengan demikian, sakramen bukan sekadar simbol, namun diyakini benar-benar memberi rahmat yang menguduskan kepada penerimanya. Gereja Katolik Roma percaya bahwa ketujuh sakramen mereka ditetapkan oleh Kristus sendiri. 

Ada tujuh Sakramen Katolik Roma, sebagai berikut:

1. Baptisan, yang diajarkan oleh Gereja Katolik Roma menghilangkan dosa asal sewaktu menanamkan sakramen ini dengan anugerah/rahmat yang menguduskan.
2. Pertobatan, di mana seseorang mengaku dosanya kepada seorang imam.
3. Ekaristi, mempertimbangkan penerimaan dan mengkonsumsi tubuh dan darah Kristus yang sebenarnya (literal).
4. Konfirmasi, penerimaan formal ke dalam gereja bersamaan dengan pengurapan khusus Roh Kudus.
5. Urapan orang sakit, dilakukan oleh seorang imam menggunakan minyak. Imam mengurapi dahi dan tangan orang yang sakit dengan minyak. Hal ini terkait tidak hanya dengan penyembuhan jasmani namun juga dengan pengampunan dosa. Bila dilakukan pada orang yang sekarat, itu disebut Extreme Unction (atau ritus terakhir atau urapan terakhir).
6. Tahanan Suci, proses dimana seseorang ditahbiskan menjadi pelayan Allah (clergy).
7.  Matrimony, memberikan anugerah khusus untuk pasangan yang menikah.

Berikut ini adalah ayat-ayat yang sering dikutip untuk mendukung kepercayaan Katolik Roma mengenai sakramen: 

• "Karena itulah kuperingatkan engkau untuk mengobarkan karunia Allah yang ada padamu oleh penumpangan tanganku atasmu." (2Timotius 1: 6). 
• "Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah" (Yohanes 3: 5). 
• "Pada waktu itu Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus," (Titus 3: 5). 
• "Untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman," (Efesus 5:26). 
• "Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada." (Yohanes 20:23). 
• "Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni.” (Yakobus 5:15). 
• "Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus.” (Kisah Para Rasul 8:17). 
• “Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman." (Yohanes 6: 54-55).

Kalau dilihat hanya ayat-ayat ini sendiri, tentu saja, kelihatannya tindakan eksternal tertentu memang membawa beberapa keuntungan (seperti kehidupan kekal, pengampunan dosa, kehadiran atau kuasa Roh Kudus, dll.). Namun, jika dilihat  dalam konteks Alkitab secara keseluruhan, tidak ada dasar untuk kepercayaan bahwa Allah pernah memaksudkan agar ayat-ayat ini diambil untuk mendukung ritual sebagai sarana untuk menyampaikan anugerah. Dengan kata lain, keseluruhan gagasan "sakramen" yang menyampaikan anugerah keselamatan kepada umat adalah tidak alkitabiah.

Baptisan

Dua dari tujuh sakramen utama, secara khusus dikatakan oleh Gereja Katolik Roma, diperlukan untuk memperoleh kehidupan kekal: baptisan dan perjamuan. Karena kepercayaan Gereja Katolik Roma bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan, umat Katolik berpendapat bahwa penting untuk membaptis bayi. Tapi tidak ada di bagian Alkitab manapun bisa anda temukan bahkan satu contoh atau perintah untuk melakukan baptisan bayi. Beberapa orang Katolik Roma menggunakan Kisah Para Rasul 16:33 sebagai contoh yang memungkinkan, karena dinyatakan bahwa kepala penjara Filipi "dan keluarganya" telah dibaptis. Namun, dengan mengambil ayat ini dalam konteksnya, kita mencatat dua hal:

(1) Ketika kepala penjara bertanya kepada Paulus apa yang harus dia perbuat untuk diselamatkan, Paulus TIDAK mengatakan, "Percayalah kepada Yesus dan dibaptiskan dan ambilah perjamuan." Sebaliknya, Paulus berkata, "Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu." (Kisah Para Rasul 16 ayat 31). Jadi, kita melihat bahwa iman-lah bahan yang diperlukan untuk keselamatan. Telah dipahami bahwa seseorang yang percaya akan dibaptis, namun baptisan tidak diperlukan untuk keselamatan. Jika memang demikian, Paulus tentu akan lebih menekankan hal ini dalam masa pelayanannya (1 Korintus 1: 14-18).

(2) Kita melihat bahwa kata "keluarga" di sini tidak bisa memasukkan bayi atau balita, seperti yang dinyatakan dalam ayat 34 bahwa kepala penjara "dan seisi rumahnya telah menjadi percaya kepada Allah." Bayi dan balita tidak bisa beriman kepada Allah dengan cara seperti itu.

Lagi-lagi di seluruh Kitab Suci, hanya iman, bukan iman DITAMBAH baptisan, dipandang sebagai sarana untuk supaya seseorang dapat menerima keselamatan (Yohanes 1:12; 3: 14-16; Efesus 2: 8-9; Roma 3: 19-26; 4; 10: 9-13; dll).

Perjamuan

Beralih ke perjamuan, Gereja Katolik Roma memperjelas bahwa mereka menggunakan Yohanes 6:53 secara harfiah ketika Yesus berkata, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu." Masalahnya adalah keyakinan mereka bahwa Yesus berbicara secara harfiah dalam ayat ini, tidak sesuai dengan konteks perikop di mana Yesus yang berulang kali menyatakan pentingnya iman kepada-Nya dan kematian-Nya yang akan Dia jalani sebagai penebusan bagi dosa-dosa mereka (lihat Yohanes 6: 29,35, 40,47 dan dengan mempertimbangkan keseluruhan pesan Injil Yohanes, seperti yang dinyatakan dalam Yohanes 20:31).

Ketika memeriksa/mempelajari sakramen lainnya, maka kelihatan bahwa keyakinan yang mereka nyatakan sebagai "rahmat/anugerah yang menguduskan" adalah tidak sesuai dengan konteks Alkitab selebihnya. Ya, semua orang Kristen harus dibaptis, tapi baptisan tidak menanamkan kasih karunia ke dalam diri kita. Ya, semua orang Kristen harus mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan, tapi melakukannya tidak memberi rahmat/anugerah yang menguduskan. Ya, kita harus mengakui dosa-dosa kita, tetapi bukan kepada imam, melainkan kepada Allah (1 Yohanes 1: 9).

Memiliki program pelatihan formal dan penerimaan formal ke dalam gereja adalah hal yang baik untuk dilakukan, namun tidak dengan tujuan menyampaikan anugerah keselamatan. 

Diakui sebagai pemimpin gereja adalah hal yang terhormat, tapi menjadi pemimpin gereja tidak menjadikannya dapat menghasilkan anugerah. 

Pernikahan adalah acara yang indah dan diberkati dalam kehidupan satu pasangan, tapi ini bukanlah cara bagaimana Allah memberikan anugerah-Nya kepada kita. Berdoa untuk dan dengan orang yang sedang sekarat adalah hal yang saleh untuk dilakukan - tetapi itu tidak menambah anugerah bagi kita.

 

Semua kasih karunia yang kita perlukan dapat kita terima ketika kita mempercayai Yesus, dengan iman yang sejati, percaya kepada Yesus sebagai Juruselamat kita (Efesus 2: 8-9). Anugerah yang menyelamatkan yang diberikan pada saat iman yang sejati muncul adalah satu-satunya anugerah yang diamanatkan oleh Firman Tuhan untuk kita terima. Anugerah ini diterima dengan iman, bukan dengan menjalankan ritual-ritual. Jadi, meskipun tujuh sakramen adalah "hal-hal yang baik untuk dilakukan", ketika sakramen-sakramen tersebut dipahami dalam konteks alkitabiah, maka konsep ketujuh sakramen sebagai "pemberi anugerah yang menguduskan" jelas adalah  sama sekali tidak alkitabiah.

~
Bolehkah seorang Kristen non-Katolik mengikuti misa Katolik?
 

Sumber : GotQuestions.org