Pembahasan : Sakramen Ekaristi Kudus

Bagi umat Katolik, Ekaristi Kudus / Misa Katolik dianggap sebagai bentuk doa yang paling penting dan tertinggi. Sebenarnya, menghadiri Misa adalah kewajiban, di bawah hukuman dosa berat, setiap hari Minggu dan pada hari-hari raya Kewajiban Kudus lainnya. Misa dibagi menjadi dua bagian, Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi. Liturgi Sabda terdiri dari dua bacaan (satu dari Perjanjian Lama dan satu dari Perjanjian Baru), Mazmur responsorial, pembacaan Injil, homili (atau khotbah), dan doa syafaat umum (juga disebut petisi).

Pusat Misa adalah bagian kedua, yaitu Liturgi Ekaristi Kudus. Selama masa ini, umat Katolik berbagi dalam tubuh dan darah Yesus dalam bentuk roti dan anggur yang diserahkan kepada jemaat (perjamuan kudus). Menurut Alkitab, perjamuan kudus dilakukan untuk mengingat Kristus (1Korintus 11:23-25; Lukas 22:18-20 dan Matius 26:26-28). Namun, menurut Katekismus Gereja Katolik, paragraf 1366, "Ekaristi dengan demikian adalah sebuah pengorbanan karena Ekaristi menghadirkan (mempersembahkan lagi) pengorbanan salib, karena sakramen ini merupakan peringatan pengorbanan salib dan dengan menjalankan sakramen ini maka menerapkan pula buahnya." Katekismus berlanjut pada paragraf 1367: Pengorbanan Kristus dan pengorbanan Ekaristi Kudus adalah satu pengorbanan tunggal: "Korban adalah satu dan sama: yang sama sekarang menawarkan melalui pelayanan para imam, yang kemudian mempersembahkan dirinya di kayu salib; hanya cara mempersembahkannya yang berbeda." "Dan karena dalam pengorbanan ilahi yang dirayakan dalam Misa ini, Kristus yang sama yang telah mempersembahkan diriNya sendiri sekali dengan cara berdarah di altar salib, terkandung dan dipersembahkan dengan cara yang tidak berdarah ... pengorbanan ini benar-benar memperdamaikan."

1

Dalam kitab Maleakhi, nabi tersebut menubuatkan penghapusan sistem pengorbanan lama dan ditetapkannya pengorbanan baru: "Sekiranya ada di antara kamu yang mau menutup pintu, supaya jangan kamu menyalakan api di mezbah-Ku dengan percuma. Aku tidak suka kepada kamu, firman TUHAN semesta alam, dan Aku tidak berkenan menerima persembahan dari tanganmu. Sebab dari terbitnya sampai kepada terbenamnya matahari nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa, dan di setiap tempat dibakar dan dipersembahkan korban bagi nama-Ku dan juga korban sajian yang tahir; sebab nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa, firman TUHAN semesta alam. (Maleakhi 1: 10-11). Ini berarti bahwa suatu hari Allah akan dimuliakan di antara bangsa-bangsa lain, yang akan mempersembahkan korban-korban murni kepada-Nya di segala tempat. Umat ​​Katolik melihat ini sebagai Ekaristi. Namun, rasul Paulus tampaknya memiliki pandangan yang berbeda atas hal ini: "Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati." (Roma 12:1). Ekaristi hanya dapat dipersembahkan di tempat-tempat tertentu: yaitu di gereja-gereja yang dikuduskan dan diberkati sesuai dengan hukum kanon Katolik. Gagasan untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup lebih sesuai dengan bahasa nubuat, yang mengatakan bahwa persembahan akan dipersembahkan "di setiap tempat."

Gereja Katolik Roma percaya bahwa roti dan anggur Ekaristi Kudus benar-benar menjadi tubuh dan darah Yesus yang sesungguhnya. Mereka berusaha mendukung sistem pemikiran ini dengan beberapa bagian seperti Yohanes 6:32-58; Matius 26:26; Lukas 22:17-23; dan 1Korintus 11:24-25. Pada tahun 1551 Masehi, Penasihat Trent secara resmi menyatakan, "Dengan pengudusan roti dan anggur, terjadi perubahan keseluruhan substansi roti menjadi substansi tubuh Kristus, Tuhan kita, dan keseluruhan kandungan anggur ke dalam substansi darahNya. Perubahan ini oleh Gereja Katolik Suci telah secara tepat dan benar disebut transubstansiasi "(Sesi XIII, bab IV; lihat kanon II). 

Dengan berbagi dalam makanan Ekaristi, gereja Katolik mengajarkan bahwa orang-orang Katolik memenuhi Yohanes 6:53: "Maka kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu."
Jadi apa arti ayat ini sebenarnya? 

Yesus melanjutkan dengan mengatakan bahwa "Rohlah yang memberi hidup, daging sama sekali tidak berguna. Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup. Tetapi di antaramu ada yang tidak percaya."  Sebab Yesus tahu dari semula, siapa yang tidak percaya dan siapa yang akan menyerahkan Dia." Yohanes 6:63-64. Jadi, jika "daging sama sekali berguna,"mengapa kita harus makan daging Yesus agar memiliki hidup yang kekal? Ini tidak masuk akal, hingga saat Yesus memberi tahu kita bahwa kata-kata yang Dia ucapkan adalah "roh". Yesus mengatakan bahwa ini bukan pengajaran literal, tetapi bersifat spiritual. Pernyataan Yesus ini terikat dengan sempurna dengan pernyataan Rasul Paulus yang disebutkan di atas: "Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati." Roma 12:1.

Dalam pemikiran Yahudi, roti disamakan dengan Taurat, dan "memakannya" berarti sedang membaca dan memahami perjanjian Allah (lihat Ulangan 8:3). Misalnya, kitab apokrif dari Sirach menyatakan, ''Barangsiapa yang memakan aku akan tetap lapar, barangsiapa yang meminum aku akan lebih haus lagi; barangsiapa yang menaati aku tidak akan merasa malu, barangsiapa yang melayani aku tidak akan pernah gagal.' Semua ini benar dari kitab perjanjian Maha Tinggi, hukum yang Musa perintahkan kepada kita sebagai warisan bagi komunitas Yakub"(Sirach 8:24-22). Dengan memberikan kutipan dari Sirach di sini tidak berarti mendukung Sirach sebagai Kitab Suci; kutipan Sirach disini hanya dimaksudkan untuk menggambarkan bagaimana orang-orang Yahudi menjalankan Hukum Musa. Penting sekali untuk memahami penyamaan roti dengan Taurat untuk menghargai maksud pernyataan Yesus. Dalam Yohanes 6, Yesus sebenarnya mengatakan kepada orang banyak bahwa Dia lebih unggul dari Taurat (lihat Yohanes 6:49-51) dan keseluruhan hukum Musa. Pasal dari Sirach menyatakan bahwa mereka yang makan Hukum Taurat akan "tetap lapar" dan "akan lebih kehausan"; bahasa ini dicerminkan oleh Yesus ketika Dia berkata, "Kata Yesus kepada mereka: "Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi." Yohanes 6:35. Yesus tidak memerintahkan orang untuk benar-benar memakan daging-Nya dan minum darah-Nya, Dia mengatakan kepada mereka inti dari semua doktrin Kristen: agar percaya kepada Yesus sendiri ("Jawab Yesus kepada mereka: "Inilah pekerjaan yang dikehendaki Allah, yaitu hendaklah kamu percaya kepada Dia yang telah diutus Allah." Yohanes 6:29, penebalan/garis bawah ditambahkan). Oleh karena itu, intepretasi Katolik terhadap Yohanes 6 tidak alkitabiah.

2

Kedua, ada analogi yang sangat jelas dalam Yohanes 6 pada zaman Musa ketika orang Israel diberi makan manna. Pada zaman Musa, manna disediakan oleh Allah untuk makanan orang Israel saat mereka berkeliaran di padang gurun. Dalam Yohanes 6, justru, Yesus mengaku sebagai Manna Sejati, Roti Surga. Dengan pernyataan ini Yesus mengaku sebagai penyediaan penuh Allah bagi keselamatan. Manna adalah penyediaan Allah untuk pembebasan dari kelaparan. Yesus adalah penyediaan Allah untuk pembebasan dari kutuk hukuman dosa. Sama seperti manna harus dimakan untuk melestarikan kehidupan orang Israel, maka Yesus harus "dimakan" (dalam arti: sepenuhnya diterima oleh iman) untuk menerima keselamatan.

Sangat jelas bahwa Yesus menyebut diriNya sebagai Roti Hidup dan mendorong para pengikutNya untuk makan daging-Nya dalam Yohanes 6. Tetapi kita tidak perlu menyimpulkan bahwa Yesus sedang mengajarkan apa yang orang Katolik sebut sebagai transubstansiasi. Perjamuan Tuhan / persekutuan Kristen / Ekaristi Kudus belum ditetapkan pada saat itu. Yesus tidak menetapkan Ekaristi Kudus / Misa / Perjamuan Kudus hingga Yohanes pasal 13. Oleh karena itu, untuk mengartikan Perjamuan Tuhan dalam Yohanes 6 adalah tidak beralasan.

Seperti yang disarankan di atas, yang terbaik adalah memahami bagian ini dalam terang dengan datang kepada Yesus, dalam iman, untuk menerima keselamatan. Ketika kita menerima Dia sebagai Juruselamat, menaruh kepercayaan penuh kita kepada Dia, kita "memakan daging-Nya" dan "meminum darah-Nya." Tubuhnya telah dihancurkan (pada saat kematian-Nya) dan darah-Nya telah ditumpahkan untuk menyediakan keselamatan bagi kita. 1Korintus 11:26, "Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang."

Apapun sebutan yang dipakai Katolik tentang Ekaristi Kudus, baik itu disebut suatu "pengorbanan lagi" dari Kristus, atau suatu "persembahan lagi" dari pengorbanan Kristus, atau suatu "penyajian kembali" pengorbanan Kristus, konsep ini adalah tidak alkitabiah. Kristus tidak perlu dikorbankan lagi. Pengorbanan Kristus tidak perlu ditawarkan kembali atau disajikan kembali. Ibrani 7:27 menyatakan, "yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan-Nya satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai korban." Demikian pula, 1Petrus 3:18 berseru, "Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah ..."  "Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia." 1Yohanes 2:2. Karena itu, pengorbanan Kristus tidak perlu diulang lagi. Sebaliknya, pengorbanan Kristus harus diterima dengan iman (Yohanes 1:12; 3:16). Mengkonsumsi daging Kristus dan minum darah-Nya adalah simbol untuk sepenuhnya menerima pengorbanan-Nya atas nama kita, oleh kasih karunia melalui iman.

~
Baca juga: Bolehkah seorang Kristen non-Katolik mengikuti misa Katolik?

Sumber : GotQuestions.org